Может ли быть «подлец с разрешения Торы»? | Раздел Кдошим | рав Ханан Порат

Раздел Кдошим открывается словами торжественного провозглашения всей общине сыновей Израиля: «Святы будьте; ибо свят Я, Господь, Бог ваш» (Ваикра 19:2). Но в чем смысл этого высокого призыва? Содержит ли он конкретное требование, кроме общего призыва к жизни, освященной высокими идеалами?

Раши, основываясь на комментарии Сифра (ѓалахический мидраш на книгу Ваикра), так объясняет этот стих: «”Святы будьте” – отдаляйтесь от разврата и преступлений, поскольку везде, где поставлено препятствие разврату, там ты найдешь святость».

На первый взгляд, слова Раши выглядят, как ограничивающие область требования «святы будьте». Разве смысл этого требования только в отдалении от зла и разврата? И разве нет в нем повеления совершать добро, находящего свое выражение в «прилепление» (двикут) к Всевышнему?

В конце раздела Кдошим Писание повторяет это требование с добавлением слова «Мне»: «И будьте Мне святы, ибо свят Я, Господь; и Я выделил вас из (среды) народов, чтобы (вам) быть Моими» (Ваикра 20:26). И это выделенное здесь слово «Мне» явно указывает, что смысл требования «И будьте Мне святы» заключается в «прилепление» к Всевышнему подобно тому, как посвящает жених невесту, говоря: «Вот ты посвящаешься мне».

Как посвящают?

И представляется, что именно рассматривая брачное посвящение женщины (кидушин) можно понять глубины смысла понятия «святы будьте» в его двух аспектах по отношению к Всевышнему – удаления от зла и творения добра.

Рассмотрим отрывок, открывающий трактат Кидушин, Вавилонский Талмуд, в котором выражается удивление, почему мудрецы, описывая церемонию посвящения женщины, используют выражение «мужчина посвящает», а не «мужчина приобретает». И так это объясняется: «Из-за того, что делает ее запрещенной для всего мира, наподобие посвящения для Всевышнего (ѓекдеш), которое запрещено для других целей».

Это объяснение вызывает два вопроса:

Первый: формулировка «Вот ты посвящаешься мне» по простому смыслу означает вхождение женщины в брачный союз с посвящающем ее мужчиной и это никак не соответствует определению церемонии посвящения (кидушин), как запрещающей ее другим, наподобие ѓекдеша.

Второй еще более удивительный: ведь эта женщина до сих пор никоим образом не была связана с мужчиной, который хочет ее сейчас посвятить, и каким же образом он может вдруг относится к ней, как «находящейся в его владении» и запретить ее для остальных, как будто она была издавна его?

На два эти вопроса дает объяснение Тосафот (комментарии к Талмуду, составленные группой раввинов и комментаторов Талмуда, живших в XII—XIII веках в Германии, Франции, Англии и Италии). Посвящение женщины без всякого сомнения означает исключительную принадлежность посвящающему ее мужчине. Но, в отличии от приобретения предметов, как, например, талит, хозяева которых могут передавать их во владение других, в этом случае, женщина «принадлежит» исключительно этому мужчине и запрещена другим. Сущность этого запрета выявляет глубину связи между ней и ее мужем.

Это объяснение представляет в особом свете всю глубину связи между общиной Израиля и Всевышним. Действительно, основа требования «святыми будьте» означает будьте выделенными, уникальными Мне и эта выделенность находит свое выражение в обособленности от народов, прежде всего, в области ограничений сексуальных отношений и ритуальной чистоты, и поэтому: отдаляйтесь от дурного и разврата, чтобы быть достойными Меня.

Каково отношение Торы к подлому человеку (навал)?

Однако Рамбан в своем комментарии к Торе открывает дополнительный уровень в понимании отдаленности (пришут): «По моему мнению, отдаленность здесь не так, как понимает Раши, а подразумевает ту отдаленность, которая везде упоминается в Талмуде, и ведущие себя так называются «отдаляющимися» (прушим). И дело здесь вот в чем: Тора, действительно, предупредила в отношении запрещенных сексуальных связей и запрещенной пищи, но, при этом, разрешила и супружеские отношения, и вино, и мясо. И того, кто воспользуется разрешенным, но будет вести себя неподобающим образом, развратничая с женой, обжираясь, пьянствуя или грубо ругаясь, того следует называть «подлец с разрешения Торы». Поэтому Писание, после перечисления запретов, выносит требование в самом общем виде быть отделенными и от разрешенного – вести себя скромно во всех перечисленных областях, посвящая (удаляя) себя от недостойного поведения. И в этом смысл сказанного «ибо свят Я, Господь, Бог ваш», говоря, что мы сможем удостоиться «прилепленности» к Всевышнему, будучи отделенными, святыми.

Эпизод из учебы р. Ханана Пората в йешивы Мерказ ѓа-Рав

В бытность студентом йешивы Мерказ ѓа-Рав (главное учебное заведение религиозных сионистов, последователей рава Кука) рав Порат вспоминает такой эпизод.

После обсуждения с преподавателем, д-р Эционом, этого комментария Рамбана к разделу Кдошим, тот отложил в сторону книгу и задал вопрос аудитории: «Так что вы думаете, есть или нет, с точки зрения Рамбана, “подлец с разрешения Торы”»? Озадаченные его вопросом студенты молчали, пока один из них не сказал неуверенно: «Мне кажется, что Рамбан сам установил это определение, ведь у мудрецов оно отсутствует». «Ты прав», ответил д-р Эцион, однако ты не ответил на мой вопрос – есть или нет «подлец с разрешения Торы»?

Не получив ответа на свой вопрос, он поднял глаза и сказал: «Принято считать, что есть «подлец с разрешения Торы». Более того, это выражение превратилось в крылатую фразу. Но правда заключается в том, что Рамбан имел в виду прямо противоположное!

С точки зрения Рамбана нет «подлеца с разрешения Торы», ведь тот, кто ведет себя недостойно, прикрываясь формальным разрешением из Торы, на самом деле, нарушает требование «святыми будьте» и нет в Торе никого разрешения на это. «Подлец с разрешения Торы» – это фикция, которая не существует в действительности!