Занятие 32. Продолжаем законы для сыновей Ноаха

I.  Вопросы, рассматриваемые на занятии 

Семья, желательное поведение в плане скромности. Имущество ближнего. Цдака. Но прежде всего, поговорим о самом Ноахе, о союзе с ним.

II.  Запись занятия 

III.  Материал к занятию 

Человек и земля

Земля не выносит порядка, в основу которого положена жестокость. Она отказывается давать свои силы тем, кто истребил из своей души доброту и любовь, и единственную ценность жизни видит в обогащении и разврате.

Самое цветущее место на свете в одно мгновение превращается в безжизненное море и покрытые солью берега.

Божественное Проведение поставило Своей целью восстановить естественную связь человека с природой, разрушив при этом установленный мировыми цивилизациями и империями порядок жизни и управления обществом: «И построят дома, и жить будут, и насадят виноградники, и есть будут плоды их» (Йешаяу, 65: 21).

Восстановление психологической связи с источником жизни, о котором человечество стремилось забыть, само по себе приведет к увеличению долголетия людей во много раз: «Не будет там больше юного летами или старца, который не достиг полноты дней своих…» (там же, 65:20).

Земля Кнаан, или впоследствии – Земля Израиля, должна стать отправной точкой восстановления свойств природы на всей планете, а ее столица, Йерушалаим, – городом, который вернет человечеству правильные представления о мире и одновременно даст жизненные силы всем народам, которые не смогут в новых условиях придерживаться извращенных идей и устанавливать свой порядок жизни. «И будет Б-г царем на всей земле. В день тот будет Б-г один и имя Его одно» (Зхарья, 14:10).

Это объясняется тем, что Земля Израиля представляет собой первоначальное место обитания человека, тот сад, куда он был помещен, чтобы хранить и развивать творение и свой духовный потенциал, а центральной его частью была та, где отстроен Йерушалаим.

IV.  Вопрос 

Что, по Вашему мнению, мы можем сделать, чтобы приблизить время гармоничного состояния человека и человечества?

V.  Ответ  (в виде коментариев ниже)

Занятие 31. Продолжаем Шулхан Арух для сыновей Ноаха (Рав Ури Шерки)

I.  Вопросы, рассматриваемые на занятии 

1) Запрет оскорблять имя Всевышнего. А если человек слышит неуважительные слова о Всевышнем от другого, что ему делать? 2) Запрет убийства. Есть обязанность заботится о сохранении жизни человека. А как быть с пересадкой органов? С какого момента она возможна? 3) Как поступать с убийцами, есть ли право наказывать их смертной казнью? И целый ряд других вопросов.

II.  Запись занятия 

III.  Вопрос участника 

Добрый вечер, уважаемый рав Зеев!
На занятии в минувший понедельник обсуждались вопросы, связанные с запретом убийства. Помимо прочего говорилось о том, что вред другому человеку может быть нанесен не только физическими действиями, но и словами, и поэтому не следует плохо отзываться о другом человеке.
В этой связи возник следующий вопрос.
На работе достаточно часто необходимо давать рекомендацию о других сотрудниках. Например, мой непосредственный руководитель меня спрашивает о том, или другом подчиненном. Либо же бывший коллега идет устраиваться на другую работу, и ко мне обращается новый работодатель с просьбой дать характеристику.
Как следует говорить, чтобы с одной стороны дать максимально объективную информацию (ведь если я умолчу о чем-либо, может получиться, что я «украл» понимание истинной картины мира), а с другой стороны не отзываться о человеке плохо.
Спасибо!

IV.  Ответ рава Зеева 

Все просто, пока не встречается ситуация «конфликт интересов». Т.е. скрытие информации или необъективная оценка могут нанести ущерб фирме или, конкретно, ее начальнику. И тут превалирует задача не нанести ущерб (может быть и себе). Конечно, оценка должна быть предельно объективной, так как на такой должности легко почувствовать свою значимость и начать смотреть на людей свысока. Не говорю про Вас, упаси Бог, а о общей ситуации. Можно объяснить так: правда – является высочайшей ценностью, но милость превалирует над ней. Не говорить правду о человеке, кот. навредит ему – это закон милости. Но ты не можешь проявлять милость за счет того, что будут страдать другие люди. Тогда правда становится превалирующей.
Спасибо за внимательное отношение к урокам и желание применить на практике то, что мы изучаем.
Рав Зеев

V.  Задать вопрос  (в виде коментариев ниже)

Занятие 30. Продолжаем Шулхан Арух для сыновей Ноаха (Рав Ури Шерки)

I.  Вопросы, рассматриваемые на занятии 

1) Всевышний раскрывается через пророчество. 2) Самое сильное пророчество – дарование Торы. 3) Может ли прийти человек сегодня и сказать, что он пророк и изменить что-то в Торе или дать указания как жить? 4) Путь жизни (моральные правила) предшествует Торе. Справедливо ли это для сыновей Ноаха?

II.  Запись занятия 

III.  Материалы к занятию 

К последнему занятию: Рав Шерки утверждает, что «смысл жизни – познание Всевышнего».
Четкое знание, что Бог – един. Это знание, подкрепленное личным опытом, что есть Тот, кто управляет всеми событиями жизни. Кроме того – ощущение Божественного присутствия. Иногда оно передается через ощущение красоты сотворенного мира, иногда через, пусть не очень явное, проявление Божественного духа, иногда возникает при изучении Торы, в молитве, или исполнении заповедей. Все это очень индивидуально. Важно, чтобы человек при этом не отрывался от жизни, умел строить контакты с людьми, не замыкался в себе, умел любить и мог создать семью. Это то, о чем сказал царь Шломо: «На всех путях твоих узнавай Его». Познание Всевышнего предполагает и стремление определить Его волю, найти себя и построить свой жизненный путь.
В связи с этим можно вспомнить, что Моше сравнивал занятие тем делом, к которому у человек не лежит душа, чужим делом, с идолопоклонством. Не следует понимать это буквально, но отсюда ясно, что познание Всевышнего и, одновременно, служение Ему – это и поиск своего предназначения, занятия, которое близко душе.
Понятно, что это задачи очень сложные. И не следует ломать себя, чтобы исполнить их сразу. Следует приближаться к Всевышнему с радостью, не отрываясь от работы и обычной жизни.
Трепет и любовь являются частью познания Бога. Иными словами, это естественная реакция, когда твое осознание единства Творца становится полнее.

IV.  Вопрос к занятию 

Почему одной любви ко Всевышнему недостаточно, почему любовь должна сочетаться с трепетом?

V.  Ответить на вопросы  (в виде коментариев ниже)

Занятие 29. Продолжаем 7 заповедей сыновей Ноаха, 2

I.  Вопросы, рассматриваемые на занятии 

Ответы на вопросы: плохие идеологии и хорошие люди. Важно ли в кого человек верит, если он пришел убить меня? Семь заповедей Ноаха. Продолжение. Есть целый ряд рекомендаций, которые не являются обязательными, но без которых трудно построить семью и общество.

II.  Запись занятия 

III.  Материалы к занятию 

Универс

Необходимо остановиться на еще одном свойстве еврейской традиции, а именно — ее универсальности. Начиная с нашего праотца Авраама, которому было предсказано Свыше «благословятся тобой все семейства земли» и, кончая современными авторитетами научно-религиозного плана, такими как профессор Арье Эльдад (1910 – 1996), и раввинскими авторитетами такими как  рав Цви Иеуда Кук (1891 – 1982). Эти выдающиеся еврейские мыслители оперировали лишь глобальными и универсальными категориями, а точнее говоря для них судьбы всего мира преломлялись в еврейской истории, а еврейская традиция была основой для преобразования и исправления недостатков всего человечества. И нет другого пути, так как такое видение исторических перспектив определила и Тора, и пророки.

Пророчество о будущем народов

Пророк Йешаяу (2: 2 – 5) в шестом веке до этой эры говорил: «И будет, в конце дней утвердится гора дома Бога (и вознесется) над вершинами (всех) гор, и возвысится над холмами, и устремятся к ней все народы. И пойдут многие народы, и скажут: Давайте взойдем на гору Бога, в дом Бога Яакова, и укажет (Он) нам пути Свои, и мы пойдем по дорогам Его . Ибо из Цийона выйдет Тора и слово Бога — из Йерушалаима. И рассудит Он между нациями, и даст поучение многим народам; и перекуют они мечи свои на мотыги и копья свои — на ножницы (для обрезания ветвей); не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать. Дом Яакова, идите и пойдем во свете Бога».

Интересно то, что и еврейских праздниках события еврейской истории преломляются как события мирового значения: Исход из Египта — протест против рабства и рабовладельческого строя, дарования Торы — учение, обязательное в какой-то степени для всего мира, новый год — день суда над всеми странами народами и людьми.  В этом плане праздник Суккот занимает особое место. В течении семи дней в Йерушалаиме приносились в жертву семьдесят быков за семьдесят народов мира. В будущем же он должен стать обязательным для всех жителей земли. Пророк Захария (14: 17 – 19) предсказывал «И будет: то из семейств земли, которое не поднимется в Йерушалаим, чтобы поклониться Царю, Богу воинств, — и не будет над ними дождя. И если семейство египетское не поднимется и не придет, и не для них будет поражение, которым поразит Бог народы, которые не поднимутся праздновать праздник Суккот. Это будет наказанием Египта и наказанием всех народов, которые не поднимутся праздновать праздник Суккот».

Шовинизм?

Позиция Торы ни в коем случае не должна рассматриваться как шовинизм. Шовинизм предполагает требование признать превосходство определенного народа, преклониться перед ним, исполнять его волю и быть ему благодарным. Еврейская традиция далека от того, чтобы предъявлять такие требования к окружающим народам. Израиль должен нести свет другим — свет, который не является нашим собственным достоянием. Наша задача стать его проводниками в мир. Если позволить себе соотнестись с чужой, в данном случае с греческой культурой, то наш народ можно сравнить с Прометеем, который принес огонь людям, добытый им на Олимпе не для того, чтобы ему поклонялись, а лишь на благо людей. Грань между стремлением к универсализму, естественно вытекающему из основных положений, лежавших в основе еврейской традиции и космополитизмом очень тонка. И на протяжении нашей истории было не мало людей, не сумевших осознать принципиальную разницу между ними.

Примеры ошибок

К сожалению космополитизм государственных и общественных деятелей и политиков чаще всего не имеет ничего общего с Торой. Самый яркий пример — Иосеф Флавий. В большой степени неправильное понимание идеи универсализма Торы, извращенной христианством, привело Карла Маркса (1818 – 1883) к созданию теории, принесший много вреда всему человечеству.

Оценка эксперта

Стремление к глобальности и универсализму всегда отмечали те, кто лично знакомился с великими еврейскими религиозными авторитетами.

В 1924 году Альберт Эйнштейн приезжал в Палестину, и он встретился с главным раввином Палестины равом Авраамом Ицхаком Куком, светлой памяти. Их разговор продолжался примерно полчаса. Когда Эйнштейн вышел от рава Кука его спросили: «Каково Ваше мнение об этой беседе»? На это Эйнштейн ответил: «Вы знаете, главный раввин, он — философ, великий мыслитель. Я — просто физик». Ясный ум Эйнштейна сразу же позволил ему определить, что задачи, решаемые религиозным авторитетом такого уровня как рав Кук, гораздо глобальнее и универсальное, чем вопросы о тайнах материи и физического устройства вселенной.

Рав Зеев Султанович,
под редакцией рав Зеев Мешков

IV.  Вопросы к занятию 

1) С любой ли просьбой можно обращаться ко Всевышнему (исключим из рассмотрения, когда человек без причины желает зла другим людям)? Не нарушается ли при этом запрет «не произноси имя Всевышнего в суе»?
2) Есть ли у молитвы какая-либо ценность, кроме того, что у человека есть «адрес» и есть надежда, что его услышат и ему ответят?
3) Почему нельзя просить души умерших о помощи?
4) Есть ли разница между колдовством и гаданием?
5) По Вашему мнению – запрещено ли гадание?

V.  Ответить на вопросы  (в виде коментариев ниже)

Занятие 28. Продолжаем 7 заповедей сыновей Ноаха

I.  Вопросы, рассматриваемые на занятии 

Запрет идолопоклонства (повторение). Как относиться к Христианству, и как относиться к Исламу. Запрет колдовства. Источник: Санэдрин 56. 2) Запрет есть кусок от живого. Смысл запрета. Смысл запретов кашрута и как бней Ноах соотноситься с ними. Раши на Ваикра 11:40.

II.  Запись занятия 

III. Дополнительные материалы 

  • Рамбам считает, что христианство является идолопоклонством, а ислам – нет. При этом он утверждает, что с христианами можно вести диалог, а с мусульманами – нет, так как первые признают истинность Торы, а вторые отрицают дарование Торы с небес и считают, что евреи все извратили.

Читать далее