Рав Зеев Мешков

About Рав Зеев Мешков

Раввин, преподаватель, переводчик. В Израиле-с 1989 года (после 10 лет отказа). Четыре года вёл передачу "Традиция" на радиостанции РЭКА. В 2002-2005 гг. возглавлял учебную часть "Мидраши Ционит" в Киеве. Работает над комментариями к книгам пророков.

Занятие 33. Рав Авраам Ицхак аКоэн Кук

* I.  Вопросы, рассматриваемые на занятии 

Рав Авраам Ицхак аКоэн  Кук – личность, сравнимая по своим знаниям и проникновению в суть вещей, а также и влиянию с Рамбамом. Изменившийся мир. Новый… Нет, не новый, а правильный взгляд на время, на происходящие изменения, на начало возвращения на родину, на сионистское движение, на секулярное еврейство.  Учение о государстве.

* II.  Запись занятия 

* III.  Материал к занятию 

ОПЕРЕЖАЯ ВРЕМЯ

Рав Авраам Ицхак а-Коэн Кук родился в латвийском городе Граява в 1865 г. В молодости учился в воложинской йешиве. Там его называли илуй – «необычайно способный молодой человек». Помимо традиционных еврейских наук, занимался кабалой и философией, получил общее образование. В 1888 г. он получил должность раввина в городе Жаймеле, а в 1895 г. — в городе Баусака. (Время: в конце 19 века численность евреев в мире возрастает с 2 млн. до 10 млн. Секудяризация. Почему она стала возможной. Движение просвящения. Возникновение антисемитизма нового плана. Дюринг. Еврейский мир. Вильнюсский гаон, возникновение хасидского движения. Дело Бейлиса 1913г. 1898 Дрейфус, Герцель) В 1904 г. — по приглашению общины Яффо — переехал в Эрец Исраэль и занял должность главного раввина города и окрестных поселений. Здесь он сблизился с сионистским движением (в отличие от подавляющего большинства религиозных авторитетов его времени).

Рав Кук никогда не считал правильным нерелигиозный образ жизни и ни в коей мере не оправдывал нарушение заповедей. Он надеялся, что процесс возвращения на родину и обретение национальной независимости сами по себе приведут к духовному подъему, который, в свою очередь, вернет народ к Торе и станет поворотным моментом истории. Иными словами, он видел в происходящих процессах итхалта де геула – «начало полного освобождения» народа, от которого зависит исправление всего мира.

В 1914 г. рав Кук выехал в Европу на съезд новой организации, получившей название «Агудат Исраэль». Он не успел вернуться в Эрец Исраэль до начала Первой мировой войны и какое-то время проживал в Германии и Швейцарии. Затем по просьбе английской еврейской общины занял должность раввина в Лондоне. Там он оставался до 1919 года. По возвращении в Израиль был избран главным раввином Иерусалима. Сразу же с образованием Главного раввината стал стал религиозным лидером всего ашкеназского населения Израиля.
Читать далее >>

Свет из темноты

Тьмой является изгнание (галут). При исходе из него сразу же возникает необходимость определения, что есть Земля Израиля и осознания ее сущности. И это несмотря на то, что это вопрос всегда обсуждался во всех еврейских кругах. В то время земля Израиля была незаселенной, пустынной территорией, запущенной окраиной Оттоманской империи. Переезд в нее был труден и связан со многими проблемами. Тот, кто решался на него, должен был отказаться от своего основного имущества, положения в обществе, обычного порядка жизни, к которому он привык, гражданство и другие права. Но переезд в святую землю перестал быть просто идеей, и его реальность стала столь четко обозначенной, что он требовал определенного отношения к себе. И те позиции, которые заняли различные слои общества, движения и его представили были совершенно не похожи друг на друга: были такие, кто поддерживал и идею возвращения, и ее конкретное осуществление, были такие, которые поддерживали саму идею, но отрицали возможность ее практического осуществления на данном этапе, были и такие, кто отрицал саму идею, но помогал в ее практическом осуществлении, а были и такие, которые отрицали все, что связано с возможностью переезда на корню. Каждое из этих направлений имело свои круги и своих представителей в еврейских общинах, в которых проходили напряженные дискуссии на эту тему, в попытке найти легитимный ответ на вызов времени.

Рав Зеев Султанович (перевод с иврита – Зеев Мешков).

Кто пренебрегает этим днем малым?

«Кто пренебрегает этим днем малым?» (4:10). А раби Элиэзер спрашивал: «Кто пренебрегает этим днем? Люди мелочные!» И пояснял: «Почему в будущем праведники не смогут оценить вещи? Потому что мелочность будет в их суждениях и узком мировоззрении»* (Сота, 48б).

Если не о нашем времени говорил раби Элиэзер, то о каком? Есть праведники, которых заботит только их суббота, их праздники, кашрут в их тарелке. В лучшем случае они живут заботами своей общины. Они не видят или не хотят видеть процессов, происходящих в народе Израиля, через который раскрывается Божественное Присутствие. Они все еще живут в уютном галуте, где не было больших задач и больших проблем.

А тем временем Всевышний ведет к возрождению пророчества, к созданию царства Израиля и к возведению Храма не одного праведника и не одну общину, а весь народ. Разве не о пренебрежении возрождением Йерушалаима сказано: «Если забуду тебя Йерушалаим, пусть забудет десница моя, прилипнет язык мой к гортани моей – если не вспомню, если не поставлю Йерушалаим во главе радости моей».

Так почему же именно в день победы у многих прилипает язык к гортани, и они не произносят песнь? Не обрадоваться победе, приведшей к воссоединению Йерушалаима, к его преобразованию, к его расцвету, к росту его населения, – разве это не называется «забыть Йерушалаим»?

«Дай нашим глазам увидеть, как Ты возвращаешься в Цийон», – просим мы три раза в день. Разве так трудно увидеть возвращение Б-жественного Присутствия к народу Израиля, собравшемуся в своей земле? Видимо, не всем это удается, и надо продолжать молиться, чтобы глаза открылись у всего народа.

* IV.  Вопросы 

1) Как Вы считаете, в чем причина массового отхода евреев от соблюдения законов Торы в о второй половине, и, в особенности, в конце девятнадцатого века?

2) Раби Шнеур Залман из Ляды (1745 – 1813) считал, что свобода принесет вред евреям, и призывал их бороться с Наполеоном. Евреи шпионили в пользу русских, за что некоторые поплатились жизнью. Ход истории трудно поменять, но правилен ли сам выбор: свобода вредна для евреев?

* V.  Ответы  (в виде коментариев ниже)

Занятие 32. Продолжаем законы для сыновей Ноаха

* I.  Вопросы, рассматриваемые на занятии 

Семья, желательное поведение в плане скромности. Имущество ближнего. Цдака. Но прежде всего, поговорим о самом Ноахе, о союзе с ним.

* II.  Запись занятия 

* III.  Материал к занятию 

Человек и земля

Земля не выносит порядка, в основу которого положена жестокость. Она отказывается давать свои силы тем, кто истребил из своей души доброту и любовь, и единственную ценность жизни видит в обогащении и разврате.

Самое цветущее место на свете в одно мгновение превращается в безжизненное море и покрытые солью берега.

Божественное Проведение поставило Своей целью восстановить естественную связь человека с природой, разрушив при этом установленный мировыми цивилизациями и империями порядок жизни и управления обществом: «И построят дома, и жить будут, и насадят виноградники, и есть будут плоды их» (Йешаяу, 65: 21).

Восстановление психологической связи с источником жизни, о котором человечество стремилось забыть, само по себе приведет к увеличению долголетия людей во много раз: «Не будет там больше юного летами или старца, который не достиг полноты дней своих…» (там же, 65:20).

Земля Кнаан, или впоследствии – Земля Израиля, должна стать отправной точкой восстановления свойств природы на всей планете, а ее столица, Йерушалаим, – городом, который вернет человечеству правильные представления о мире и одновременно даст жизненные силы всем народам, которые не смогут в новых условиях придерживаться извращенных идей и устанавливать свой порядок жизни. «И будет Б-г царем на всей земле. В день тот будет Б-г один и имя Его одно» (Зхарья, 14:10).

Это объясняется тем, что Земля Израиля представляет собой первоначальное место обитания человека, тот сад, куда он был помещен, чтобы хранить и развивать творение и свой духовный потенциал, а центральной его частью была та, где отстроен Йерушалаим.

* IV.  Вопрос 

Что, по Вашему мнению, мы можем сделать, чтобы приблизить время гармоничного состояния человека и человечества?

* V.  Ответ  (в виде коментариев ниже)

Занятие 31. Продолжаем Шулхан Арух для сыновей Ноаха (Рав Ури Шерки)

* I.  Вопросы, рассматриваемые на занятии 

1) Запрет оскорблять имя Всевышнего. А если человек слышит неуважительные слова о Всевышнем от другого, что ему делать? 2) Запрет убийства. Есть обязанность заботится о сохранении жизни человека. А как быть с пересадкой органов? С какого момента она возможна? 3) Как поступать с убийцами, есть ли право наказывать их смертной казнью? И целый ряд других вопросов.

* II.  Запись занятия 

* III.  Вопрос участника 

Добрый вечер, уважаемый рав Зеев!
На занятии в минувший понедельник обсуждались вопросы, связанные с запретом убийства. Помимо прочего говорилось о том, что вред другому человеку может быть нанесен не только физическими действиями, но и словами, и поэтому не следует плохо отзываться о другом человеке.
В этой связи возник следующий вопрос.
На работе достаточно часто необходимо давать рекомендацию о других сотрудниках. Например, мой непосредственный руководитель меня спрашивает о том, или другом подчиненном. Либо же бывший коллега идет устраиваться на другую работу, и ко мне обращается новый работодатель с просьбой дать характеристику.
Как следует говорить, чтобы с одной стороны дать максимально объективную информацию (ведь если я умолчу о чем-либо, может получиться, что я «украл» понимание истинной картины мира), а с другой стороны не отзываться о человеке плохо.
Спасибо!

* IV.  Ответ рава Зеева 

Все просто, пока не встречается ситуация «конфликт интересов». Т.е. скрытие информации или необъективная оценка могут нанести ущерб фирме или, конкретно, ее начальнику. И тут превалирует задача не нанести ущерб (может быть и себе). Конечно, оценка должна быть предельно объективной, так как на такой должности легко почувствовать свою значимость и начать смотреть на людей свысока. Не говорю про Вас, упаси Бог, а о общей ситуации. Можно объяснить так: правда – является высочайшей ценностью, но милость превалирует над ней. Не говорить правду о человеке, кот. навредит ему – это закон милости. Но ты не можешь проявлять милость за счет того, что будут страдать другие люди. Тогда правда становится превалирующей.
Спасибо за внимательное отношение к урокам и желание применить на практике то, что мы изучаем.
Рав Зеев

* V.  Задать вопрос  (в виде коментариев ниже)

Занятие 30. Продолжаем Шулхан Арух для сыновей Ноаха (Рав Ури Шерки)

* I.  Вопросы, рассматриваемые на занятии 

1) Всевышний раскрывается через пророчество. 2) Самое сильное пророчество – дарование Торы. 3) Может ли прийти человек сегодня и сказать, что он пророк и изменить что-то в Торе или дать указания как жить? 4) Путь жизни (моральные правила) предшествует Торе. Справедливо ли это для сыновей Ноаха?

* II.  Запись занятия 

* III.  Материалы к занятию 

К последнему занятию: Рав Шерки утверждает, что «смысл жизни – познание Всевышнего».
Четкое знание, что Бог – един. Это знание, подкрепленное личным опытом, что есть Тот, кто управляет всеми событиями жизни. Кроме того – ощущение Божественного присутствия. Иногда оно передается через ощущение красоты сотворенного мира, иногда через, пусть не очень явное, проявление Божественного духа, иногда возникает при изучении Торы, в молитве, или исполнении заповедей. Все это очень индивидуально. Важно, чтобы человек при этом не отрывался от жизни, умел строить контакты с людьми, не замыкался в себе, умел любить и мог создать семью. Это то, о чем сказал царь Шломо: «На всех путях твоих узнавай Его». Познание Всевышнего предполагает и стремление определить Его волю, найти себя и построить свой жизненный путь.
В связи с этим можно вспомнить, что Моше сравнивал занятие тем делом, к которому у человек не лежит душа, чужим делом, с идолопоклонством. Не следует понимать это буквально, но отсюда ясно, что познание Всевышнего и, одновременно, служение Ему – это и поиск своего предназначения, занятия, которое близко душе.
Понятно, что это задачи очень сложные. И не следует ломать себя, чтобы исполнить их сразу. Следует приближаться к Всевышнему с радостью, не отрываясь от работы и обычной жизни.
Трепет и любовь являются частью познания Бога. Иными словами, это естественная реакция, когда твое осознание единства Творца становится полнее.

* IV.  Вопрос к занятию 

Почему одной любви ко Всевышнему недостаточно, почему любовь должна сочетаться с трепетом?

* V.  Ответить на вопросы  (в виде коментариев ниже)

Занятие 29. Продолжаем 7 заповедей сыновей Ноаха, 2

* I.  Вопросы, рассматриваемые на занятии 

Ответы на вопросы: плохие идеологии и хорошие люди. Важно ли в кого человек верит, если он пришел убить меня? Семь заповедей Ноаха. Продолжение. Есть целый ряд рекомендаций, которые не являются обязательными, но без которых трудно построить семью и общество.

* II.  Запись занятия 

* III.  Материалы к занятию 

Универс

Необходимо остановиться на еще одном свойстве еврейской традиции, а именно — ее универсальности. Начиная с нашего праотца Авраама, которому было предсказано Свыше «благословятся тобой все семейства земли» и, кончая современными авторитетами научно-религиозного плана, такими как профессор Арье Эльдад (1910 – 1996), и раввинскими авторитетами такими как  рав Цви Иеуда Кук (1891 – 1982). Эти выдающиеся еврейские мыслители оперировали лишь глобальными и универсальными категориями, а точнее говоря для них судьбы всего мира преломлялись в еврейской истории, а еврейская традиция была основой для преобразования и исправления недостатков всего человечества. И нет другого пути, так как такое видение исторических перспектив определила и Тора, и пророки.

Пророчество о будущем народов

Пророк Йешаяу (2: 2 – 5) в шестом веке до этой эры говорил: «И будет, в конце дней утвердится гора дома Бога (и вознесется) над вершинами (всех) гор, и возвысится над холмами, и устремятся к ней все народы. И пойдут многие народы, и скажут: Давайте взойдем на гору Бога, в дом Бога Яакова, и укажет (Он) нам пути Свои, и мы пойдем по дорогам Его . Ибо из Цийона выйдет Тора и слово Бога — из Йерушалаима. И рассудит Он между нациями, и даст поучение многим народам; и перекуют они мечи свои на мотыги и копья свои — на ножницы (для обрезания ветвей); не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать. Дом Яакова, идите и пойдем во свете Бога».

Интересно то, что и еврейских праздниках события еврейской истории преломляются как события мирового значения: Исход из Египта — протест против рабства и рабовладельческого строя, дарования Торы — учение, обязательное в какой-то степени для всего мира, новый год — день суда над всеми странами народами и людьми.  В этом плане праздник Суккот занимает особое место. В течении семи дней в Йерушалаиме приносились в жертву семьдесят быков за семьдесят народов мира. В будущем же он должен стать обязательным для всех жителей земли. Пророк Захария (14: 17 – 19) предсказывал «И будет: то из семейств земли, которое не поднимется в Йерушалаим, чтобы поклониться Царю, Богу воинств, — и не будет над ними дождя. И если семейство египетское не поднимется и не придет, и не для них будет поражение, которым поразит Бог народы, которые не поднимутся праздновать праздник Суккот. Это будет наказанием Египта и наказанием всех народов, которые не поднимутся праздновать праздник Суккот».

Шовинизм?

Позиция Торы ни в коем случае не должна рассматриваться как шовинизм. Шовинизм предполагает требование признать превосходство определенного народа, преклониться перед ним, исполнять его волю и быть ему благодарным. Еврейская традиция далека от того, чтобы предъявлять такие требования к окружающим народам. Израиль должен нести свет другим — свет, который не является нашим собственным достоянием. Наша задача стать его проводниками в мир. Если позволить себе соотнестись с чужой, в данном случае с греческой культурой, то наш народ можно сравнить с Прометеем, который принес огонь людям, добытый им на Олимпе не для того, чтобы ему поклонялись, а лишь на благо людей. Грань между стремлением к универсализму, естественно вытекающему из основных положений, лежавших в основе еврейской традиции и космополитизмом очень тонка. И на протяжении нашей истории было не мало людей, не сумевших осознать принципиальную разницу между ними.

Примеры ошибок

К сожалению космополитизм государственных и общественных деятелей и политиков чаще всего не имеет ничего общего с Торой. Самый яркий пример — Иосеф Флавий. В большой степени неправильное понимание идеи универсализма Торы, извращенной христианством, привело Карла Маркса (1818 – 1883) к созданию теории, принесший много вреда всему человечеству.

Оценка эксперта

Стремление к глобальности и универсализму всегда отмечали те, кто лично знакомился с великими еврейскими религиозными авторитетами.

В 1924 году Альберт Эйнштейн приезжал в Палестину, и он встретился с главным раввином Палестины равом Авраамом Ицхаком Куком, светлой памяти. Их разговор продолжался примерно полчаса. Когда Эйнштейн вышел от рава Кука его спросили: «Каково Ваше мнение об этой беседе»? На это Эйнштейн ответил: «Вы знаете, главный раввин, он — философ, великий мыслитель. Я — просто физик». Ясный ум Эйнштейна сразу же позволил ему определить, что задачи, решаемые религиозным авторитетом такого уровня как рав Кук, гораздо глобальнее и универсальное, чем вопросы о тайнах материи и физического устройства вселенной.

Рав Зеев Султанович,
под редакцией рав Зеев Мешков

* IV.  Вопросы к занятию 

1) С любой ли просьбой можно обращаться ко Всевышнему (исключим из рассмотрения, когда человек без причины желает зла другим людям)? Не нарушается ли при этом запрет «не произноси имя Всевышнего в суе»?
2) Есть ли у молитвы какая-либо ценность, кроме того, что у человека есть «адрес» и есть надежда, что его услышат и ему ответят?
3) Почему нельзя просить души умерших о помощи?
4) Есть ли разница между колдовством и гаданием?
5) По Вашему мнению – запрещено ли гадание?

* V.  Ответить на вопросы  (в виде коментариев ниже)